Подробный анализ молитвы «Отче наш»…

Психоаналитический и эзотерический разбор Молитвы Господней («Отче Наш»)

Отче наш, Иже еси на небесех!

Да святится имя Твое,

да приидет Царствие Твое,

да будет воля Твоя,

яко на небеси и на земли.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь;

и остави нам долги наша,

якоже и мы оставляем должником нашим;

и не введи нас во искушение,

но избави нас от лукаваго.

Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.

Аминь.

Есть разные вариации текста этой молитвы, но все они мало чем отличаются. Могут наличествовать старорусские слова, но их смысл легко угадывается.

Предупреждение читателям.

Анализ молитвы в этой книге – сугубо мое понимание текста, основанное на моих знаниях о мироустройстве и на моем опыте наблюдений себя. Никому и ничего не навязываю. Каждый сам отвечает за себя и, конечно, сам выбирает дорогу своей жизни.

Анализ взят из чата, который я веду для своей группы. Итак начнем…

Как я разбираю молитву? Всем знакома пословица: «Из песни слов не выкинешь». Я обязан понять смысл каждого слова и выражения в тексте молитвы. Это – зона моей ответственности, поскольку через частое повторение молитвы я открываю двери своего подсознания и позволяю этим словосочетаниям влиять на мои поступки, реакции, не задумываясь, автоматически.

Разбор будет построчный.

Что еще нужно знать? «Отче наш» – это Молитва Господня. То есть это молитва к Богу. Начнем с первой строки…

«Отче наш, Иже еси на небесех!» (Отец наш, который есть на небесах). Современный текст: «Отче наш, сущий на небесах» (сущий – существующий).

Выясняю смысл, значение фразы. У меня сразу вопрос: «К кому это обращение?». Мы все знакомы с концепцией устройства Вселенной (мироздания). Кому-то она даже нравится. Из этой концепции следует, что Творец везде: в материи, в энергии, в каждой мелочи вокруг и внутри нас, во всем, что выше и ниже нас, он даже в нас. Библия с этим тоже согласна (Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его?– говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю?– говорит Господь. (Библия, Иер.23:24).

Многие скажут, что я придираюсь, и это просто фигура речи такая. На что я отвечу вам как человек, который сам создает молитвы, как человек, который знает, что молитва – это инструмент запредельной важности, инструмент для работы с подсознанием, ввиду частого ее повторения. И я скажу, что случайных слов там быть не может по определению, ввиду важности этого программирующего сознание инструмента. Молитвы пишут люди знающие, как минимум то, что знаю я.

Итак, к кому это обращение? Обращение идет к энергии, которая не имеет материальной плотности.

Здесь нужно пояснить. Есть энергии (эгрегоры) во Вселенной, созданные непосредственно Творцом во время процесса сотворения. Не все из них имеют материальную плотность (духовность, вера, порядочность, культура и т.д.).

В то же время есть энергии (эгрегоры), созданные исключительно человечеством. Значит, это исключительно энерго-информационная сущность.

Какие есть варианты, исходя из этого?

1.      Обращение идет к бесплотной энергии (существующей только на небесах, в виде энергии). Из чего мы делаем вывод, что энергия эта не существует везде, а только на небесах, значит это не энергия Творца (Безусловная Любовь), который везде.

2.      Обращение идет к эгрегору, созданному человеком. Значит это только энергоинформационная сущность, не обладающая грубой материей. Вывод: Обращение направлено в адрес «рукотворной» энергии.

Любой из этих выводов отчетливо говорит мне, что я обращаюсь не к ТВОРЦУ. К кому же я обращаюсь все-таки? Давайте анализировать дальше…

Давайте разберем вторую и третью строчки Молитвы Господней. Может здесь нам станет ясно, к кому мы обращаемся.

Итак, "…Да святится имя твое, да приидет царствие твое…".

Говоря "да приидет царствие твое", я озвучиваю желание того, чтобы в будущем пришло или наступило царствие того Бога, к которому обращаюсь. Вывод: его царствие еще не пришло.

"Да святится имя твое" – опять же это мое пожелание на будущее, чтобы имя этого Бога стало святым. Святость является признаком обожествления. Вывод: сейчас этот Бог еще не свят, не обожествлен. Второй вывод может вам показаться спорным, но я специально разобрал фразу о святости во вторую очередь, потому что, во-первых, обе фразы идут в связке, во-вторых, обе имеют общую суть – создание желательного образа будущего ("да будет", "да приидет", "да святится") чего я желаю и хочу, но пока не имею.

Теперь вопрос: «Что это за Бог, "царствие" которого еще не пришло, и который еще не свят (не обожествлен)».