Бемидбар

Почему Тора точно указывает, когда и где Ашем обратился к Моше?

Книга Бемидбар начинается так: “И говорил Ашем Моше в пустыне Синайской, в Мишкане, в первый день

второго месяца (ияра), во второй год по выходе их из земли Египетской”.

Ашем говорил с Моше сотни раз, и обычно Тора не указывала точное время этих разговоров. Почему же

сделано это здесь?

Вопрос этот проясняет такая притча:

Господин X, всем известный владелец нескольких небоскребов, крупный вкладчик огромных компаний,

обладатель ферм и поместий, никак не мог обрести счастья в своей личной жизни. Он только что развелся со

второй женой, дочерью нефтяного магната, отравлявшей ему существование постоянными ссорами. С

первой женой он развелся несколько лет назад, потому что она не была ему верна. Он редко говорил об этих

браках и, когда любопытствующие репортеры расспрашивали его, отказывался разглашать какие-либо

подробности. Он держал в тайне даты своих свадеб и разводов, а когда его просили показать брачные

договоры, отрицал, что у него есть эти документы.

Много лет спустя друзья предложили ему невесту, брак с которой, хотя и был странным для человека,

занимающего такое положение, должен был несомненно оказаться удачным. Предполагаемая невеста была

бедна, но из благородной семьи и с хорошим характером.

После того, как миллионер провел расследование и все говорившееся о юной леди подтвердилось, он

воскликнул: “На этот раз я нашел именно ту жену, что надо! Я открыто объявлю о дне венчания и

обязательно дам ей брачный договор”.

После того как Всемогущий сотворил человека, Он разочаровывался в одном поколении за другим.

Поколение Потопа восстало против Него и поколение Разделения тоже. Поэтому Тора вскользь говорит о

том, как появлялись и исчезали эти и последующие поколения, не указывая точного времени их появления

на сцене мировой истории и ухода с нее. Так, Тора не упоминает ни о том, когда истреблены были содомиты

или уничтожено поколение Разделения, ни о том, когда произошли Десять казней и потопление египтян.

А вот о евреях Ашем сказал: “Они не то, что предыдущие поколения: они дети Авраама, Ицхака и Яакова! Я

знаю, что этот народ будет верен Мне”.

Поэтому Он и повелел Моше: “Запиши в Торе точный день, месяц, год и место, где Я возвеличил их”.

Тора (Бемидбар 1:1) указывает точное время и место обращения Ашема к Моше так же, как записываются

эти подробности в ктубе (брачном договоре).

Этот мидраш никак не разъясняет нам, почему именно начало книги Бемидбар выбрано в Торе для

оглашения ктубы Ашема с еврейским народом. Разве не обвенчались евреи с Ашемом почти на год раньше,

при даровании Торы?

Ответ может заключаться в том, что первого ияра 2449 года еврейский народ поднялся на новую ступень

близости к Ашему, когда Он (как мы поясним позже) повелел дать им дгалим (знамена). Благодаря этим

знаменам евреи достигли большей близости к Ашему.

Таким образом этот стих показывает, что из всех племен человеческих Ашем избрал еврейский народ.

Почему Б-г явил Тору в пустыне?

Слова “в пустыне Синайской” указывают на то, что Б-г намеренно избрал пустыню, чтобы в ней даровать

нам Свою Тору.

Есть несколько причин, по которым Б-г предпочел пустыню обитаемым землям. Среди них такие:

<> Если бы Тора была дарована в Эрец Исраэль, обитатели этой страны притязали бы на особую близость к

Торе. Чтобы научить нас тому, что у каждого еврея равная доля в Торе и равные обязательства перед ней, Б-г

говорил с евреями в такой местности, куда каждый имел право беспрепятственно прийти.

<> Являя Тору в пустыне, Б-г учил нас, что желающий стать великим на поприще изучения Торы должен

уподобиться пустыне, т.е. стать ничейным.

Эти слова означают:

1. Как в пустыню может беспрепятственно вступить всякий, так и еврей должен быть смиренным.

Смирение есть сознание своей малости. Это достоинство необходимо для успешного изучения Торы и для

счастливой жизни в этом мире.

Что дает смирение применительно к Торе?

<> Чтобы преуспеть в изучении Торы, человек должен искать общества талмидей хахамим, превосходящих

его своей мудростью, и учиться у них. Высокомерный же не принимает советов и наставлений от других

людей.

<> Тот, кто убежден в своем превосходстве, не станет напрягать силы ради выполнения тех мицвот, которые

кажутся ему незначительными; уделять большое внимание точному выполнению требований остальных

мицвот он тоже не будет.

<> Смиренный любезен Ашему, ибо такой человек все время пересматривает свои поступки, чтобы

исправить сделанные ошибки. Высокомерный же глух к любым упрекам и не способен к самокритике.

Поэтому он далек от тшувы.

Что дает смирение в жизни вообще?

<> Смиренный человек наслаждается жизнью, не обращая внимания на материальные обстоятельства;

высокомерный же недоволен своим жребием. Самодовольный человек убежден в том, что и ближние его, и