Зачем Господь создал Свою Церковь? (СИ)

Вспоминаю разговор со своим приятелем. Говорили о Боге, и говорили долго. Мой приятель - человек не плохой и не глупый, в младенчестве крещенный, но не воцерковленный. Он был не против того, что Бог есть, и даже соглашался с тем, что этот Бог - Иисус Христос. Но вот менять свою жизнь, воцерковляться, ему совершенно не хотелось, и потому в конце разговора он спросил меня: "А так ли уж нужна Церковь? Можно войти в Царство Небесное как-то без нее? Ну, например, соблюдать заповеди, но в церковную жизнь не вливаться?"

На самом деле, так ставят вопрос многие, очень многие. Нашим невоцерковленным друзьям и родственникам зачастую не понятно - зачем Господь Иисус Христос основал Свою Церковь, и что есть в человеческой жизни такого, чего без Церкви нельзя получить никак? И от того, сумеем ли мы, воцерковленные православные христиане, правильно и понятно объяснить, чем именно является Церковь и почему без нее нельзя рассчитывать на спасение, во многом зависит - вольются ли наши невоцерковленные ближние в церковную жизнь, или - нет.

Для того, чтобы разобраться в этом вопросе, вглядимся в самое начало Библейской истории.

Об Адаме.

Откроем первые страницы Библии - первые главы книги "Бытие". Что мы видим? Бог творит мир. Причем изначально этот мир не таков, каким мы знаем его сейчас. Например - там нет хищничества. И животные и человек изначально - вегетарианцы (смотри книгу "Бытие"

С момента своего сотворения человек - особое существо. Только он сотворен по образу и подобию Cамого Бога, только ему поручено творчески менять землю (возделывать Эдемский сад), только ему поручено владычествовать над всем живущим на земле (Быт. 2, 15 и Быт 1, 26). Не нужно пугаться слова "владычествовать". Это не обязательно означает - "измываться". Родители фактически владычествуют над своими детьми, пока те малы, но поскольку они очень любят своих детей, то это владычество в большинстве случаев не приводит ни к каким страстям-мордастям. Тем более, что до грехопадения Адам не таков, как мы сейчас - он святое, богоподобное существо. Он способен на настоящую любовь, и потому его владычество не повредит остальным Божьим творениям на Земле.

Рассмотрим - смертен ли изначально Адам?

"И заповедал Господь человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2, 16-17).

Если внимательно вглядеться в эту фразу, то становиться ясно - Адам потенциально способен и к смерти и к бессмертию. Да, смерть может прикоснуться к Адаму, но в этом будет виноват только он сам! Адам умрет в день, когда вкусит от дерева познания добра и зла, но это же означает и то, что если бы Адам не вкушал запретного плода, то жил бы до сих пор! Ведь никаких других ограничений жизни Адама нет! Не сказано, к примеру, о привычных для нас ограничениях по времени - нет ни слова о том, что Адам проживет сто, двести, тысячу лет, а потом все равно умрет от старости...

Здесь вспоминаются слова апостола Павла: "Одним ЧЕЛОВЕКОМ грех вошел в мир, и грехом смерть" (Рим. 5, 12). То есть - именно человек, а отнюдь не Бог, вводит смерть в мир! Если бы Сам Господь творил человека изначально смертным, то этой фразы в Писании просто не было бы.

Из Нового Завета мы знаем, что Бог не просто дает жизнь, Он Сам и есть Жизнь (Ин 14, 6). Более того, только Бог имеет бессмертие (1 Тим. 6, 16). И, тем не менее, рядом с Ним - Адам, существо сотворенное, но способное к бесконечно долгой жизни. Из этого следует, что до грехопадения Адам каким-то неизвестным для нас образом был связан, соединен с этой Вечной Жизнью, поэтому и не умирал.

Но Адам нарушает заповедь и ест запретный плод (Быт. 3,6). Его связь с Богом рвется.

Последствия этого разрыва наступают мгновенно - святой, богоподобный Адам гибнет. То есть, человеческое существо по имени Адам есть, но это уже совсем не тот Адам! Этот Адам - лишь изуродованное грехом жалкое подобие того, безгрешного. Изуродованный грехом Адам мгновенно глупеет, так как вряд ли можно считать умным желание спрятаться от Бога между деревьями райского сада (Быт. 3,8). У этого, нового Адама скверный характер. Бог дает возможность Адаму покаяться в содеянном, и попросить у Него исцеления от приобретенной греховной болезни, но Адам этого не делает. С его точки зрения, в случившемся виноваты все, только не он сам (Быт. 3, 12).