Исповедь «Русского азиата» Русские в Туркестане и в постсоветской России.

Почему я пенсионер, обыкновенный гражданин, инженер по профессии взялся за «перо»? Знаменитому средневековому немецкому теологу и философу Экхарту Майстеру, который всегда мужественно шел «против течения» принадлежит выражение: «Кто хочет стать тем, чем он должен быть, тот должен перестать быть тем, что он есть».

Выйдя на пенсию и превратившись в гражданина, пережившего свою полезность государству и ставшего для него обузой, я уже перестал быть тем, кем был. Однако всегда есть варианты как жить — в том числе и на пенсии. К примеру, можно на даче тюльпаны разводить, созерцать природу, а по вечерам слушать классическую музыку на радио «Орфей». Не исключая этого и неожиданно для самого себя, в возрасте когда ценится возможность находиться наедине с самим собой я увлёкся писательским творчеством, приобщившись к энергии самопознания, самореализации, самовыражения. И это был второй, самый важный шаг перестать быть тем, кем я был.

Новая ипостась побудила меня рассказать о судьбе русских в Туркестане в XIX – XX вв. и в частности в Киргизии, о положении «русских азиатов» к коим я отношусь после распада Советского Союза на своей исторической родине с «простым названьем Русь».

Под «русскими», сейчас и далее, я подразумеваю отнюдь не этнос, а всех выходцев из Российской империи и Советского Союза, оказавшихся по разным причинам в Центральной Азии: русских, украинцев, белорусов, татар, евреев и другие народы.

Там, на Востоке, мы не были эмигрантами, а вынужденный исход в Россию и не только был исходом репатриантов и беженцев, а отнюдь не мигрантов. Однако российские либеральные законодатели и власть, будучи по своей природе «беспочвенными», не признали нас таковыми как это принято в подобных случаях в Израиле, Германии, Греции, Венгрии, Казахстане и других странах. Причина: уйти от обязательств которые накладываются в подобных случаях на историческую родину резолюциями ООН и международными Конвенциями. К «обоснованию» этого предательства подключилась вся либеральная рать, представленная гуманитариями Российской Академией наук, Государственной думы и СМИ. Воистину: «Либерализм и благорасположение к славянам — понятия не совместимые». Из письма П. В. Анненкова И. С. Тургеневу 25 августа 1876 г.

Почему пишут автобиографическую повесть или мемуары? В назидание потомству? По настоянию друзей? В моём случае и то и другое. Ведь уже нет, и больше никогда не будет государства с названием СССР и республики с названием Киргизская Советская Социалистическая Республика, в которой я родился и жил. Не будет моего города Фрунзе — столицы республики, да и свидетелей моего времени всё меньше и меньше.

Сейчас, большинство русских покинули Среднюю Азию — свою малую родину где прошли детство и юность, где могилы дедов, отцов, родственников, друзей и поэтому на душе иногда «лишь тоска да печаль».

Более двадцати лет я живу в России и все эти годы задаю себе вопросы: какой след мы, русские, оставили в Центральной Азии за более чем 150 летний период времени? Был ли в нашем присутствии какой–либо исторический смысл? В чем состоял этот смысл для меня, прожившего в Киргизии лучшую часть своей жизни?

Чтобы ответить на эти вопросы необходимо проследить судьбу «русских азиатов» начиная с истоков «загогулины», которая привела нас в XIX веке в Туркестан, а затем, бесславно, в конце XX века, вытолкнула обратно на историческую родину.

И если либеральные СМИ, в условиях абсолютного доминирования оправдывают эту катастрофу и тем более защищают существующую действительность в России, то мною, этот мир представлен как состояние негативности, подлежащее отрицанию и должному измениться. А тот факт, что большинство населения принимает или вынуждено принимать существующую систему путём удовлетворения их потребностей и делающих зависимое и бесправное положение терпимым и даже незаметным, не делает последнюю менее иррациональным и менее достойным порицания. При этом у меня нет претензий на истину в последней инстанции, а есть понимание, что окружающий мир — это субъективное представление моего Я, а кроме того, никакой разум не может быть лишен веры, страсти, пафоса, сомнений и амбиций. Главное сохранить в себе положительное восприятие мира, избежать гордыни, зависти, сожаления и жалости к себе.