Религия и разум

тезисы

1. Прежде всего, интеллект не есть нечто статичное, так как неотъемлемым атрибутом его является взаимодействие с неким объектом применения. Другими словами, интеллект, как самостоятельная величина, без цели (объекта) применения не имеет возможности осуществления, а поэтому не имеет смысла. Поэтому изначально в понятии «интеллект» заложен принцип открытости субъекта, что, в свою очередь, свидетельствует о изначальной недостаточности (в смысле развития) явления, называемого этим словом. Точнее, интеллект предполагает и заключает в себе самом потенциал развития.

2. Что напоминает вышесказанное? Такими рассуждениями мы подбираемся к самым основам, к причине всеобщего бытия. В этом отношении интеллект тождественен понятию Бога. Впрочем, почему только интеллект? В определённом смысле под указанную схему можно подогнать и такие, например, понятия, как «жизнь» или «разум». И когда мы слышим церковную догму «Бог есть жизнь», то это именно так и есть; жаль только, что немногие удосуживаются понять и принять это.

3. Следует дать определение – что же такое жизнь и что же такое разум. Беспомощное ленинское «способ существования белковых тел» не выдерживает критики при одном лишь взгляде на варёное яйцо. Яйцо объективно существует, это несомненно белковый объект, но так же несомненно, что не живой. Кроме того, жизнь вполне может иметь небелковую основу, и даже не вещественную. Кто может поручиться, что невозможна жизнь в полевой форме? Или в каком-либо ином состоянии материи, пока неизвестном нам?

Определение должно включать в себя основные отличительные свойства. Например, способность воспроизводства – не обязательный атрибут жизни. Живут же евнухи! А вот способность к развитию (или деградации – то есть к изменению) – да, несомненный атрибут. Критически оценивая ту или иную способность или свойство, каждый может дать своё определение.

4. Итак, жизнь – это свойство материи, проявляющееся в способности к накоплению информации с последующим её использованием индивидуальным образом для противостояния энтропии. Это если жизнь направлена в сторону развития. Если наличествует регресс, то энтропия, наоборот, накапливается. В данном контексте энтропия рассматривается не как термодинамический дифференциал, а как мера упорядочения первичного хаоса. Если, конечно, принять, что первичное состояние материи хаотично и если вечно изменяющаяся материя может иметь первичное состояние.

С такой точки зрения живыми, например, могут быть позиционированы компьютерные вирусы. Почему нет? Только потому, что не имеют материального носителя (вернее, не могут проявляться иначе, чем через использование такового)? Так это присуще и нам с тобой, читатель. Непривычна среда обитания? А разве земная, биологическая жизнь менее специфична и привередлива?

5. Разумность жизни начинается там, где у этой жизни начинается самосознание, то есть там, где субъект начинает разделять материю на «я» и «не я». Собственно, в самом слове «субъект» уже заложено это определение, поэтому сказанное можно перефразировать так: разумность появляется там, где существуют субъект и объект. Разумна ли собака? Безусловно. Разумна ли она в такой же степени, как человек? Так же безусловно нет.

6. Следующая стадия разумности – гуманизм. Я употребляю это слово лишь из-за отсутствия более подходящего.

Гуманизм проявляется в том, что субъект признаёт равное с собой право на существование и самореализацию иных субъектов. Подчёркиваю – равное. Если кому-то кажется (как и мне самому), что та же собака имеет меньший вес на весах ценности для мироздания, то это проблема того, кому так кажется. Никто не совершенен. Всё дело в степени гуманизма. На данном этапе развития человечество склонно осознать “ограниченный” гуманизм, при котором степень предоставления возможности самореализации должна быть пропорциональна степени разумности. Эта позиция является вынужденной из-за того, что разумные существа, находящиеся на более низком уровне развития, займут привилегированное положение по отношению к более развитым (в силу самоограничения последних; здесь проявляется такой фактор, как совесть), если их искусственно не сдерживать. Последний тезис относится – с точки зрения человечества на текущем этапе развития – к взаимоотношениям между любыми субъектами, на какой бы стадии развития они ни находились.