Путь Дзэн

А.Уотс - Путь ДзэнAlan W. Watts

THE WAY OF ZEN

PENGUIN BOOKS

1957

Алан В. Уотс

ПУТЬ ДЗЭН

“СОФИЯ” КИЕВ

1993

ББК 57 США У10

Перевод: Ю.Михайлин Редактор: И.Старьк Оригинал-макет: И.Петушков

Алан В. Уотс. Путь Дзэн

Пер. с англ.— К.: “София”, Ltd., 1993.— 320 с.

“Путь Дзэн” — первая из серии издаваемых “Софией” книг Алана Уотса, одного из

крупнейших в мире исследователей восточных религий. Его книги известнь! и

любимы во всем мире не менее, чем книги К. Кастанеды. “Путь Дзэн” — одна из

лучших книг о Дзэн-буддизме.

“В основе подхода Дзэн существует сильное и абсолютно несентиментальное

сострадание к человеческим существам. Это способ обратить наш ум внутрь себя, преобразовать и решить самые тягостные проблемы…” © Оформление. А. Сидерский, 1 993 © Перевод. Ю. Михайлин, 1993 © Редакция. И.

Старых, 1993 © Макет. И. Петушков, 1993 © “София”, Киев, 1993

ISBN 5—7101—0004—8 Без объявления

ОБ АВТОРЕ

За последние тридцать лет Алан Уотс стал известен как один из самых

поразительных и необычных философов нашего времени. Он опубликовал более

двенадцати книг по вопросам сравнительной философии и религии и стал

знаменитейшим в США лектором и учителем. Сфера его интересов касалась

интерпретации восточной мысли для Запада, и, в частности, такой разновидности

буддизма как Дззн. Его самая первая книга, Дух Дзэн., была написана еще в

двадцатые годы.

Алан Уотс родился в Англии. В США он переехал в 1938 г. Он прошел путь

редактора, священника и профессора колледжа. Занимался исследовательской и

лекторской работой в университетах Кембриджа, Корнелла и Гавайев, а некоторое

время был советником по вопросам религии при Северо-Западном университете. Он

выступал с лекциями в Американском Психиатрическом Обществе и институте

К.Г.Юнга в Цюрихе, на медицинских курсах в американских госпиталях. Затем он

становится деканом Американской Академии Азиатских Исследований в

Сан-Франциско. Алан Уотс ушел из жизни в 1973 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ……………………………………………….. 11

Часть первая. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ………. 23

ГЛАВА I. ФИЛОСОФИЯ ДАО …………………………. 24

ГЛАВА 2. ИСТОКИ БУДДИЗМА……………………… 60

ГЛАВА 3. БУДДИЗМ МАХАЯНЫ……………………. 98

ГЛАВА 4. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДЗЭН. 126

Часть вторая. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА………………….. 173

ГЛАВА 1. “ПУСТОЙ И ЧУДЕСНЫЙ” ………………174

ГЛАВА 2. СИДЕТЬ СПОКОЙНО, НИЧЕГО НЕ ДЕЛАЯ..200

ГЛАВА 3. ДЗА-ДЗЭН И КОАН………………………..228

ГЛАВА 4. ДЗЭН В ИСКУССТВЕ………………………255

ПРИЛОЖЕНИЕ I……………………………………………..293

БИБЛИОГРАФИЯ…………………………………………….295

ПРИЛОЖЕНИЕ II…………………………………………….302

ТИА, МАРКУ и РИЧАРДУ КОТОРЫЕ ПРЕКРАСНО ПОЙМУТ ВСЕ ЭТО, ХОТЯ ЕЩЕ НЕ УМЕЮТ

ЧИТАТЬ

ПРЕДИСЛОВИЕ

В последние двадцать лет ощущается чрезвычайный рост интереса к Дзэн-буддизму.

Со времен второй мировой войны этот интерес возрос настолько, что явно

становится значительной силой в интеллектуальном и культурном мире Запада.

Это, несомненно, связано с общим интересом к японской культуре, что является

одним из конструктивных итогов последней войны. Но если бы дело было только в

этом, то Дзэн мог бы оказаться лишь преходящим модным увлечением. Более

глубокой причиной такого интереса является то, что мировоззрение Дзэн

оказалось созвучным начинающейся эволюции мысли Запада.

Несмотря на свои тревожные и деструктивные аспекты, цивилизация Запада в наше

время находится в одном из самых своих плодотворных периодов. В новейших

областях западной науки, таких как психология и психотерапия, логика и

философия науки, семантика и теория связи, возникают удивительные новые идеи и

открытия. Возможно, что за некоторыми из этих достижений находится

11

влияние философии Азии, но я убежден, что это скорее параллелизм мышления, чем

непосредственное заимствование идей. Мы, однако, осознаем этот параллелизм, и

это обещает нам в будущем плодотворные изменения взглядов на мир.

В нашем веке мысль Запада меняется настолько стремительно, что наша психика

иногда оказывается просто не в состоянии справится с наплывом новых идей и

впечатлений. Возникли не только серьезные трудности в понимании между

интеллектуальной и обычной публикой, но и сама направленность нашего мышления

серьезно подрывает основы здравого смысла, лежащие в фундаменте наших

социальных соглашений и общественных институтов.

Исчезают знакомые концепции пространства и времени, движения, природы и ее

законов, истории и социальных изменений, человеческой индивидуальности, и мы

ощущаем себя несомыми по течению, в реке без берегов, в пространстве, которое

все больше и больше соответствует буддийскому принципу “Великой Пустоты”.

Ничто не может научить нас искусству жить в такой вселенной — ни религиозная, ни философская, ни научная мысль Запада. В таком не хранящем следа океане

относительности мы строим планы нашего пути. И для абсолютизации, для фиксации

себя в этом мире мы используем те принципы и законы, за которые мы могли бы

ухватиться ради своей духовной и психологической безопасности.

12

Вот почему, я думаю, возник повышенный интерес к такому способу жизни и такой

культуре, которая на протяжении пятнадцати столетий в такой “Пустоте” ощущала