Касательно порядка публичного богослужения

Лютер М. Касательно порядка публичного богослужения

1523 г.

Предисловие

29 января 1523 года Лютер пообещал снабдить приход в Лейсниге (Саксония) «порядком пения, молитв и чтения». Ситуация в Виттенберге способствовала выполнению этого обещания. Отказавшись от насильственной реформы порядка богослужения, проводимой Карлштадтом, Лютер не мог просто вернуться к традиционному порядку богослужения. Он выбрал путь, лежащий между Сциллой реакции и Харибдой революции. Иными словами, он должен был растолковать основные принципы евангельской реформы литургии и объяснить их практическое применение. Это он и делает в данном сочинении.

Речь идёт о прекращении Карлштадтом ежедневных частных месс в Виттенберге. Эти мессы не были ничем заменены и церковные двери в будние дни теперь были закрыты. Лютер сделал Слово Божие главным элементом богослужения и определил места из Писания для ежедневных утрень и вечерен.

В Виттенберге подобные службы стали проводиться в будние дни с 23 марта 1523 года. Был ли данный памфлет опубликован до или после этой даты — остаётся неясно. Репринт в Цвиккау был осуществлён уже 19 мая 1523 года.

Несмотря на всё это настоящее сочинение не адресовано непосредственно Виттенбергу или Лейснигу; оно могло быть написано как руководство для всех тех, кто почувствовал необходимость литургической реформы, но не знает, как и с чего начать.

***

КАСАТЕЛЬНО ПОРЯДКА ПУБЛИЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

Служба ныне, равно как и проповедь, повсеместно возвращается к своим христианским первоистокам. Но если последняя была извращена духовными деспотами, то первая — лицемерами. Если из- за этого мы не упраздняем проповедь, но намериваемся возродить её, отвести ей достойное и надлежащее место, то равно в наши намерения входит не избавиться от богослужения, но вернуться к его правильному использованию.

В службу вкрались три серьезных нарушения. Во-первых, Слово Божие предано забвению, от него остались только обломки в виде чтения и пения (Все чтения и пение проводились на латинском языке — прим. перев.). Это наихудшее нарушение. Во-вторых, в то время как Слово Божие замалчивалось, возникло такое количество противных христианству небылиц и лжи как в житие святых, гимнах так и в проповедях, что на это просто страшно смотреть! В- третьих, божественная литургия была представлена как дело, посредством которого можно снискать Господню благодать и спасение. В результате исчезла вера, и все захотели стать священниками, уйти в монастырь, жертвовать на церкви или содержать их.

Теперь для того, чтобы исправить создавшееся положение, прежде всего необходимо помнить, что христианская община ни в коем случае не должна собираться без проповеди Слова Божьего и молитвы, даже если они собираются ненадолго. Как сказано в Псалме 101 (:22-23) «дабы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Его в Иерусалиме, когда соберутся народы вместе и царства для служения Господу». И Павел в 1Кор.14 (:26-31) говорит, что в общине должно быть откровение, поучение и истолкование(1). Таким образом, если Слово Божие не проповедуется, то лучше совсем не петь и не читать, да и вообще не собираться вместе.

В времена апостолов был обычай, которого необходимо придерживаться и теперь. А именно, ежедневно рано утром собираться на час в четыре или пять утра и заслушивать то же (Слово Божие), читаемое учениками, либо священниками, либо кем- нибудь ещё (подобно тому как отрывок из Писания до сих пор читался на заутрене); это могут делать один человек или двое, или один за другим или два хора поочерёдно, как больше нравится.