Неизвестный тайцзицюань. Книга 1. Алхимия

Идея написания этой книги продиктована несколькими мотивами.

Во-первых, она является плодом двадцатилетнего пути и своего рода «подведением итогов» для автора. (Читателя не должно смущать такое «эгоистичное» побуждение – то, что «хорошо», должно быть всем хорошо.)

Во-вторых, говоря словами Конфуция, она служит «выправлению имен». За прошедшие два десятка лет армия поклонников тайцзицюань, да и вообще «внутреннего» направления заметно выросла. Неудивительно, что в такой многочисленной среде могут рождаться липовые идеи («глюки»), которые затем множатся людьми несведущими и, приобретая жизнестойкость, затемняют вещи правильные, «старые» (как тут не вспомнить Конфуция, боготворившего старину. «Я не даю, я передаю», – говорил Учитель Кун). В данном контексте «выправление имен» будет означать попытку вернуть понятиям и идеям их первоначальное значение. Конечно, и здесь не избежать ошибок, но попытка не пытка, и сильнейший пусть сделает лучше.

В-третьих, едва ли найдется в китайских воинских искусствах стиль, имеющий более запутанную, более «мутную» историю, чем тайцзицюань. Такое впечатление, что нарочно было создано несколько параллельных историй для того, чтобы сбить с толку людей, жаждущих информации. Возможно, это и верно, в целях защиты подлинной истории от людей, не спешащих практиковать, зато любящих обо всем знать и все обобщать. Нужна информация – пожалуйста. Но информация – это информация, а знание – сила. На страницах этой книги будет проведено маленькое «расследование» истоков тайцзицюань, впрочем, не претендующее на звание всеисчерпывающего.

В-четвертых, тайцзицюань представляет собой модель мира, так сказать, мир в миниатюре, живущий и пульсирующий на уровне человеческого тела, уходящий в глубины человеческого сердца и простирающийся за горизонт «восьми пределов». Малый мир. Точная голографическая копия мира Великого. Поэтому практикующие тайцзицюань изучают мир не выходя из дома, как и сказано в «Дао Дэ цзин» – главной книге даосизма. Они изучают великий мир по малому подобию. Пренебрегают странствиями по внешнему пространству, изучая пространство внутреннее: «Откуда я знаю мир? По себе» («Дао Дэ цзин»). Построение этой спирали Дао на уровне человеческого измерения, или, как ее еще называют, «небесной пружины» (тянь цзи), – сверхзадача тайцзицюань. Помощь в понимании этого довольно нелегкого в построении и легкого в применении «механизма», а не уход во всевозможные несущественные детали – также одна из задач этой книги.

И, наконец, в-пятых, тайцзицюань («Кулак Великого Предела») – это метод. Метод, указывающий на нечто большее, чем он сам. Своего рода «палец, указывающий на луну». На страницах этой книги мы вместе с читателем попытаемся взглянуть, на ЧТО указывает палец. Сама мысль об этом вызывает у автора легкий трепет. Однако же мы – люди. Человеки. Почему мы не можем себе этого позволить? Ницше был бы нами доволен. Попытаемся исследовать, насколько глубока эта «кроличья нора». А там – как получится…

Слово «древность» содержит в себе «древо». Сразу вспоминаются друиды с их культом дерева и Древо Познания из Библии. Современная теория фракталов тоже имеет отношение к ветвящемуся дереву, и даже в атласе тибетской медицины, уходящем корнями в индийские и центральноазиатские древние учения, медицинские знания представлены в виде дерева. А разве не каждый из нас либо лист, либо уже даже ветка в генеалогическом древе рода, фамилии? Да что там говорить, любая программа – это дерево, любой ход шахматиста – выбор из «дерева вариантов». Видимо, знания и дерево – синонимы.

Рис. 1

Даосы со времен Чжуан-цзы уже хорошо об этом знали. Поэтому они предостерегали от того, чтобы растрачивать свою жизнь в погоне за знаниями, уподобляясь обезьяне, прыгающей с ветки на ветку, все дальше удаляясь от сути. «Знание – безгранично, а человеческая жизнь ограниченна. Ограниченному следовать за безграничным – опасно», – сказано у Чжуан-цзы. Даосов заботило, как, странствуя, не потерять из виду исток, начало. Они уходили далеко, но не забывали возвращаться. Вот это возвращение, сворачивание, попятное движение является лейтмотивом даосской традиции. И они в этом преуспели, так сказать, «далеко зашли».