Колесо времени. О традиции Джонанг, воззрении жентонг и шести йогах Калачакры

Издание посвящается:

Памятная круглая дата – 660 лет со дня ухода Всеведущего Долпо Сангье и 730 лет со дня его рождения

Выражаем сердечную благодарность досточтимому Ламе Йонтену Гиалтсо за то, что он выступил инициатором перевода этой книги, оказывал всяческую поддержку и давал ценные консультации переводчикам и редакторам.

Благодарим за спонсорскую помощь Тимашкова Василия, чья щедрость позволила выйти этой книге в свет и открыла возможность чтения и изучения драгоценного текста традиции Джонанг впервые на русском языке.

Его Святейшество Далай-лама XIV

Однажды я уже был в этом монастыре, когда им руководил Халха Джецун Дамба[1], мой друг по Дхарме, который недавно покинул этот мир. Тогда он даровал учение по ста восьми Дхармам Кунги Дролчога.

Джонанг – одна из основных буддийских традиций в Стране снегов, Тибете. С определенной точки зрения это важнейшая линия преемственности Дхармы, а для шести йог Шри Калачакры она имеет исключительную важность. Школа Джонанг – единственная безупречная линия передачи практики шести йог, благодаря которой учения Шри Калачакры поддерживались, оберегались и распространялись.

В писаниях праджняпарамиты можно увидеть множество диспутов относительно пустоты-от-себя (рантонг) и пустоты-от-другого (жентонг). Говорится, что жентонг – это окончательное, а рантонг – условное. Существуют различные способы понимания жентонга. Например, четыре пустых состояния, представленные в тантре Гухьясамаджи, также являются жентонгом. Естественно пребывающее изначальное состояние пусто от случайных, или временных, явлений – таково одно из положений жентонга.

Ранее, на основе опыта некоторых мастеров, появились различные трактования жентонга, но все они утверждали, что рантонг – это неокончательная истина реальности, а жентонг – окончательная истина. Сейчас вы изучаете разъяснения относительно этого в традиции Джонанг.

В Тибете многие великие святые и благородные существа принадлежали к несектарному движению Риме. Представители Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг преодолевали огромные расстояния для встречи с мастерами других традиций. Исследовав учения этих мастеров, они высказывали им свое почтение. Так, я сам, хотя и не выполняю ритуалы Джонанг, получил в свое время передачу этой традиции от Линга Ринпоче, а Линг Ринпоче – от Кьябдже Пабонки Ринпоче.

Я не раз соприкасался с трактатами, составленными мастерами Ньингма, Кагью, Сакья, Джонанг и Гелуг, и восхищаюсь работами этих великих святых и ученых. На самом деле, есть множество выдающихся учений, появившихся в результате компетентного критического исследования, проведенного этими наставниками. Эти учения несут огромную пользу.

Хорошо, что вы изучаете трактаты традиции Джонанг. Но также полезно ознакомиться с комментариями Дже Ринпоче на «Корень мудрости» Нагарджуны, текстами «Золотая гирлянда», «Собрание проявленного знания» Асанги, «Вступление на срединный путь» Чандракирти, «О достоверном познании» Дхармакирти. Комментарий на сочинение Дхармакирти был составлен всеведущим Дже Мипамом, где превосходно разъяснено каждое слово, хотя и нет подробного анализа. Детальный анализ был проведен Кхедрубом Ринпоче в работе «Океан великого рассуждения», которая поистине великолепна.

Благоприятно изучать наставления мастеров различных традиций. Просто называть себя джонангпой и не исследовать другие писания – неправильно. Точно так же неправильно называть себя гелугпой и не изучать текстов Сакья и Ньингма. Это касается последователей всех традиций. Польза изучения наставлений других традиций заключается в необходимости иметь широкий кругозор.

Как мыслили те превосходные мастера, которые опровергали учение наставника Буддхапалиты? Для этого необходимо размышлять о том, каково было воззрение Буддхапалиты. Эти глубокие опровержения Буддхапалиты разъясняются в «Ясных словах» Чандракирти.

Почему некоторые тибетские учителя опровергали воззрение жентонг? Потому что есть различные виды анализа, терминологии и способов описания сокровенной окончательной природы.

Среди священной Дхармы есть теоретические учения и учения на основе реализации. В той традиции, где поддерживаются, оберегаются и распространяются теоретические учения, необходимо осваивать наставления через слушание и размышление. Для постижения учений, данных на основе реализации, необходима практика. Таковы способы освоения Дхармы. Нет других путей, кроме слушания, размышления и медитации.