Для чего Господь создал Свою Церковь

Зачем Господь создал Свою Церковь?

Вспоминаю разговор со своим приятелем. Говорили о Боге, и говорили долго. Мой приятель – человек не плохой и не глупый, в младенчестве крещенный, но не воцерковленный. Он был не против того, что Бог есть, и даже соглашался с тем, что этот Бог – Иисус Христос. Но вот менять свою жизнь, воцерковляться, ему совершенно не хотелось, и потому в конце разговора он спросил меня: «А так ли уж нужна Церковь? Можно войти в Царство Небесное как-то без нее? Ну, например, соблюдать заповеди, но в церковную жизнь не вливаться?»

На самом деле, так ставят вопрос многие, очень многие. Нашим невоцерковленным друзьям и родственникам зачастую не понятно - зачем Господь Иисус Христос основал Свою Церковь, и что есть в человеческой жизни такого, чего без Церкви нельзя получить никак? И от того, сумеем ли мы, воцерковленные православные христиане, правильно и понятно объяснить, чем именно является Церковь и почему без нее нельзя рассчитывать на спасение, во многом зависит – вольются ли наши невоцерковленные ближние в церковную жизнь, или – нет.

Для того, чтобы разобраться в этом вопросе, вглядимся в самое начало Библейской истории.

Об Адаме.

Откроем первые страницы Библии – первые главы книги «Бытие». Что мы видим? Бог творит мир. Причем изначально этот мир не таков, каким мы знаем его сейчас. Например – там нет хищничества. И животные и человек изначально – вегетарианцы (смотри книгу «Бытие» глава 1 стихи 29 и 30).

С момента своего сотворения человек – особое существо. Только он сотворен по образу и подобию Cамого Бога, только ему поручено творчески менять землю (возделывать Эдемский сад), только ему поручено владычествовать над всем живущим на земле (Быт. 2, 15 и Быт 1, 26). Не нужно пугаться слова «владычествовать». Это не обязательно означает - «измываться». Родители фактически владычествуют над своими детьми, пока те малы, но поскольку они очень любят своих детей, то это владычество в большинстве случаев не приводит ни к каким страстям-мордастям. Тем более, что до грехопадения Адам не таков, как мы сейчас – он святое, богоподобное существо. Он способен на настоящую любовь, и потому его владычество не повредит остальным Божьим творениям на Земле.

Рассмотрим - смертен ли изначально Адам?

«И заповедал Господь человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16-17).

Если внимательно вглядеться в эту фразу, то становиться ясно – Адам потенциально способен и к смерти и к бессмертию. Да, смерть может прикоснуться к Адаму, но в этом будет виноват только он сам! Адам умрет в день, когда вкусит от дерева познания добра и зла, но это же означает и то, что если бы Адам не вкушал запретного плода, то жил бы до сих пор! Ведь никаких других ограничений жизни Адама нет! Не сказано, к примеру, о привычных для нас ограничениях по времени – нет ни слова о том, что Адам проживет сто, двести, тысячу лет, а потом все равно умрет от старости...

Здесь вспоминаются слова апостола Павла: «Одним ЧЕЛОВЕКОМ грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5, 12). То есть – именно человек, а отнюдь не Бог, вводит смерть в мир! Если бы Сам Господь творил человека изначально смертным, то этой фразы в Писании просто не было бы.

Из Нового Завета мы знаем, что Бог не просто дает жизнь, Он Сам и есть Жизнь (Ин 14, 6). Более того, только Бог имеет бессмертие (1 Тим. 6, 16). И, тем не менее, рядом с Ним – Адам, существо сотворенное, но способное к бесконечно долгой жизни. Из этого следует, что до грехопадения Адам каким-то неизвестным для нас образом был связан, соединен с этой Вечной Жизнью, поэтому и не умирал.

Но Адам нарушает заповедь и ест запретный плод (Быт. 3,6). Его связь с Богом рвется.

Последствия этого разрыва наступают мгновенно – святой, богоподобный Адам гибнет. То есть, человеческое существо по имени Адам есть, но это уже совсем не тот Адам! Этот Адам – лишь изуродованное грехом жалкое подобие того, безгрешного. Изуродованный грехом Адам мгновенно глупеет, так как вряд ли можно считать умным желание спрятаться от Бога между деревьями райского сада (Быт. 3,8). У этого, нового Адама скверный характер. Бог дает возможность Адаму покаяться в содеянном, и попросить у Него исцеления от приобретенной греховной болезни, но Адам этого не делает. С его точки зрения, в случившемся виноваты все, только не он сам (Быт. 3, 12).

И так - Адам больше не святое богоподобное существо. И Бог от него теперь очень, очень далек... Все изменилось. По инерции Адам проживет еще какое-то время, долгое для нас, но очень малое для вечности. Да и качество этой жизни совсем не то... Своим потомкам изуродованный грехом Адам передаст свою разделенность с Богом, и то, что из этого вытекает – свою поврежденность, свою ограниченность и, главное - свою смертность. Вот этот разрыв связи человека с его Творцом, разрыв, который мы получаем в наследство от своих прародителей, и есть первородный грех.