3 пути освобождения

Annotation

Устный комментарий к тексту "Драгоценный светоч: краткое объяснение трёх путей освобождения".

ЧОГЬЯЛ НАМКАЙ НОРБУ

Раздел 1

ТРИ ПУТИ ОСВОБОЖДЕНИЯ

ПЕРЕДАЧА: КОРЕНЬ УЧЕНИЯ ДЗОГЧЕН

ПРАКТИКА ГУРУ-ЙОГИ

ЧЕТЫРЕ ОСОЗНАНИЯ

ТРИ СВЯЩЕННЫХ ПРИНЦИПА

Принцип прибежища

Принцип бодхигитты

Упражнение в бодхичитте намерения: четыре безмерные

Упражнение в бодхичитте действия: шесть парамит

КАК ПРАКТИКОВАТЬ СУЩНОСТЬ ГУРУ-ЙОГИ

Раздел 2

РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ПУТЕМ ОТРЕЧЕНИЯ, ПУТЕМ ПРЕОБРАЖЕНИЯ И ПУТЕМ САМООСВОБОЖДЕНИЯ

СУТРА

Как практиковать сущностные моменты Сутраяны

Принцип Трипитаки

ТАНТРА

Что такое Тантра

Традиция сарма

Традиция нингма

Воззрение и практика во внешних тантрах

Внутренние тантры: воззрение и медитация

Происхождение Ану–йоги

Разница между Ануттара–тантрой и Ану~йогой

Сущность воззрения Ану–йоги

Истинный смысл выражения «коренной гуру»

ДЗОГЧЕН

Объяснение Дзоггена в «Ожерелье воззрений» Падмасамбхавы

Раздел 3

ПОНИМАНИЕ ПРИНЦИПА НЕНДРО

ПРАКТИКА КОРДЭ РУШЕН

Внешний рушен

Внутренний рушен

Тайный рушен

Тайный рушен тела

Тайный рушен речи

Тайный рушен ума

СЕМЬ СЕМДЗИНОВ

Семдзин с символом белого А

Семдзин со слогом ПХЭТ

Семдзин «радостный смех гневных проявлений»

Семдзин «борьба асур»

Семдзин со слогом РАМ

Семдзин с ХУМом, преследующим мысли

Семдзин Песня Ваджры

Раздел 4

Раздел 5

ПОНИМАНИЕ ПРОСВЕТЛЕНИЯ В СУТРЕ, ТАНТРЕ И ДЗОГЧЕНЕ

ИСТИННЫЙ СМЫСЛ ПРОСВЕТЛЕНИЯ

Раздел 6

ЧОГЬЯЛ НАМКАЙ НОРБУ

ТРИ ПУТИ ОСВОБОЖДЕНИЯ

Сутра — отречение

Тантра — преображение

Дзогчен — самоосвобождение

Устный комментарий к тексту

«Драгоценный светоч: краткое объяснение трех путей освобождения»

(Thar lam sde gsum gyi lam rim nyung bsdus rin chen sgron me)

Северный Ташигар, 27 января — 4 февраля 2006 г.

Раздел 1

ОСНОВЫ ПУТИ

ТРИ ПУТИ ОСВОБОЖДЕНИЯ

В учениях Дзогчена говорится о тарлам десум, трех путях освобождения. Освобождение — широкое понятие, есть много разновидностей освобождения. Например, если мы выпустим на волю животное, которое собирались убить, это животное освободится от угрозы смерти, хотя бы на какое–то время. Конечно, такое временное освобождение совсем не то, что полное освобождение. Животное, которое мы спасли, всё равно останется в сансаре и будет рождаться в ней снова и снова. Здесь же наше учение касается освобождения в абсолютном смысле — путей к полной свободе от страданий круговорота сансары.

В учении о трех путях освобождения говорится о том, что все пути можно объединить в три главных раздела. Хотя такой подход составляет часть учений Дзогчена, не все рассматриваемые методы имеют истоки в Дзогчене или в других буддийских традициях, поскольку эти три пути включают в себя все духовные учения, которые могут привести к реализации.

Поскольку существует множество точек зрения и множество подходов, очень важно знать, что именно подразумевает то или иное учение и как правильно ему следовать, чтобы не запутаться и не впасть в заблуждение. Каждый, кто следует какому–то учению, как и все, живет в сансаре и в двойственном вйдении, а потому в рамках ограничений. Следуя учению, человек думает: «Это мой путь. Это моя система». Так он устанавливает себе ограничения, которые свойственны людям, хотя и не приносят им пользы.

Именно так во всём поступают люди. Это можно легко понять, если взять нашу обычную жизнь, но точно так же мы действуем, вступая на духовный путь. Те, кто следует духовному пути, тоже подвластны двойственному видению. Учитель объясняет нам, как выйти за пределы двойственного состояния и за рамки ограничений, а не то, как их применять. Однако мы часто неправильно понимаем учения, поскольку постоянно следуем за своими рассудочными мыслями, представлениями и установками.

Вот один интересный пример. Когда Будда Шакьямуни был в Индии, он учил четырем благородным истинам. Сначала он говорил о страдании сансары и о том, что никому не нравится страдать. Затем он учил тому, каким образом выйти за пределы страдания. Такова цель четырех благородных истин, которые он проповедовал всю свою жизнь. Будда не собирался создавать ни школу, ни традицию. У него не было никаких ограничений. Но вскоре после того, как Будда проявил паринирвану, то есть после его смерти, возникли восемнадцать различных школ буддизма. Почему? Потому что даже самые выдающиеся ученики Будды не могли прийти к согласию. Будь у них настоящее понимание учения Будды, они бы знали, что нет ничего, с чем можно было бы не соглашаться. Хотя эти ученики в какой–то степени обладали реализацией, они всё еще оставались в двойственном видении, и никто из них полностью не расстался со своими ограничениями, а потому каждый понимал учение по–своему. Так появились различные школы.